ჩვენი იდენტობის გრძნობა არის ყველაფრის საფუძველი, რასაც ვაკეთებთ და ყველაფერი, რაც ვართ. ჯანსაღი გონება უნდა იყოს ნათელი და დარწმუნებული იმაში, თუ ვინ ვართ. „იდენტობის“ იდეა დიდწილად გამომდინარეობს ჩვენი მიწიდან და გეოგრაფიიდან, კულტურისა და ცივილიზაციისა და ისტორიიდან. ჯანსაღი „სიამაყე“ ჩვენი მიღწევებითა და წარმატებებით, როგორც საზოგადოება, დიდ გზას აყალიბებს ჩვენი პიროვნების, როგორც ძლიერი, თავდაჯერებული პიროვნების ჩამოყალიბებაში, რომელიც კომფორტულია მის ან უშუალო გარემოში. ეს პიროვნული ატრიბუტები საერთოა მომავალ წარმატებულ ადამიანებში. "ინდოეთი" არის ყველას ეროვნული იდენტობა და მხოლოდ ინდოეთი უნდა იყოს შთაგონების და სიამაყის წყარო ყველა ინდიელისთვის. აბსოლუტურად არ არის საჭირო იდენტობისა და ნაციონალისტური სიამაყის ძიება სხვაგან.
”….მე ავირჩიე ინდოეთი მისი მრავალფეროვნების უნიკალურობის, კულტურის, სიმდიდრის, მემკვიდრეობის, სიღრმის, ცივილიზაციის, ერთმანეთის სიყვარულის, სითბოს გამო. რომელიც მე ვერსად ვიპოვე მსოფლიოში,…., მივედი დასკვნამდე, რომ ინდოეთის სული ისეთი ლამაზია, რომ სწორედ აქ მინდა მქონდეს ჩემი ვინაობა…”
– ადნან სამი
იდენტობა ნიშნავს იმას, თუ როგორ განვსაზღვრავთ საკუთარ თავს, ვინ გვგონია, რომ ვართ. საკუთარი თავის გაგება გვაძლევს ჩვენი ცხოვრების მიმართულების ან მნიშვნელობის განცდას და ძალიან მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ჩვენი პიროვნების ჩამოყალიბებაში თვითდაჯერებულობის გზით, რომელიც აუცილებელია ძლიერი ინდივიდის ჩამოყალიბებისთვის. ჩვენი იდენტობის გაცნობიერება გვაძლევს თავდაჯერებულობის გრძნობას და გვაძლევს კომფორტულს. ის გვეხმარება სამყაროში საკუთარი თავის განთავსებაში ან პოზიციონირებაში. ჩვენ მიდრეკილნი ვართ გავიგოთ საკუთარი თავი ჩვენი კულტურისა და ცივილიზაციის, ისტორიის, ენის, მიწისა და გეოგრაფიის თვალსაზრისით და ჯანსაღად ვამაყობთ საზოგადოების მიღწევებითა და წარმატებებით. იდენტობის ეს წყაროები საკმაოდ დინამიურია თანამედროვე სამყაროში. მაგალითად, მეცხრამეტე საუკუნემდე რამაიანი და მაჰაბჰარატა შეიძლება ყოფილიყვნენ ჩვენი „იდენტობის ნარატივის“ მთავარი წყაროები, რომლებიც გვაძლევდნენ მნიშვნელობებს და ღირებულებებს ჩვენი ცხოვრების წარმართვისთვის. მაგრამ, ინდოეთი ძალიან შეიცვალა ბოლო 100 წლის განმავლობაში. როგორც ერს, ინდიელებს აქვთ რამდენიმე ახალი მიღწევა, რომელთანაც იდენტიფიცირება და საამაყოა.
ინდოეთმა საკმაოდ კარგად მიაღწია უახლოეს წარსულში - თავისუფლებისთვის ბრძოლა და ეროვნული მოძრაობები, კონსტიტუციური განვითარება, სტაბილური წარმატებული ფუნქციონირებადი დემოკრატია, რომელიც დაფუძნებულია უნივერსალურ ღირებულებებსა და კანონის უზენაესობაზე, ეკონომიკური ზრდა, მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების წინსვლა ძლიერი და წარმატებული საზღვარგარეთული დიასპორა. ინდს სჭირდება აღორძინებული იდენტობა, წარმატებული ისტორიების ნაკრები, რომლითაც ჩვეულებრივ ინდიელს შეუძლია იამაყოს და თავიდან აიცილოს კოლონიური ეპოქის სირცხვილის კულტურა….. ახალი ინდური ნარატივი თვითშეფასებისა და სიამაყისთვის. სწორედ აქ ვლინდება ინდოეთში ნაციონალიზმის ამჟამინდელი აღორძინება დამოუკიდებლობის შემდეგ შვიდი ათწლეულის შემდეგ. დიდი ინდოეთის ამჟამინდელი ნაციონალისტური ემოციური ლტოლვა ამ დღეებში გამოიხატება სხვადასხვა ფორმით, უმეტესად ამჟამად CAA-NRC-ის მხარდაჭერის სახით.
ინდოეთი, როგორც მრავალფეროვანი ქვეყანა, ისტორიულად ძალიან კეთილგანწყობილი და შემწყნარებელი იყო სხვა სარწმუნოების მიმართ. ვინც წარსულში ჩავიდა ინდოეთში, აითვისა ინდური ცხოვრება და კულტურა. თავისუფლებისთვის ბრძოლამ და ნაციონალისტურმა მოძრაობამ ბრიტანეთის მმართველობის წინააღმდეგ და თავისუფლებისთვის ბრძოლის ნაციონალისტი ლიდერების ერთობლივმა ძალისხმევამ გააერთიანა ინდიელები ემოციურად და ხელი შეუწყო მანამდე არსებული „კულტურასა და ცივილიზაციაზე დაფუძნებული ინდური ნაციონალიზმის“ ახალ სიმაღლეებზე აყვანას. მაგრამ, ამას ჰქონდა მეორე მხარეც - მუსლიმთა კარგი ნაწილი ამას ვერ უკავშირდებოდა. მათი ნარატივი „მუსლიმათა შორის ერთიანობის“ შესახებ რწმენაზე დაფუძნებული, შესაბამისად, „ორი ერის თეორია“, საბოლოოდ იწვევს ისლამური პაკისტანის შექმნას ინდოეთის მიწაზე. ამან ღრმა ნაწიბური დატოვა ხალხის გონებაში და, როგორც ჩანს, არცერთმა ჯგუფმა ჯერ არ გადაჭრა და გამოსულიყო მისგან. ინდოელი მუსლიმები, რვაასი წლის განმავლობაში ინდოეთის მმართველობიდან და პაკისტანის შექმნის შემდეგ, საბოლოოდ სამ ქვეყანაში გაიყო. მუსლიმებს შორის პირველადი იდენტობის გაურკვევლობამ დაუცველობის განცდასთან ერთად გამოიწვია ემოციური იზოლაცია. დამოუკიდებლობის შემდგომაც, ინდური ნაციონალიზმის კონსოლიდაცია ადვილი არ იყო. მას შეექმნა რამდენიმე გამოწვევა, მათ შორის რეგიონალიზმი, კომუნალიზმი, კასტეიზმი, ნაქსალიზმი და ა.შ. შეთანხმებული ორგანიზებული ძალისხმევის გარდა, სპორტმა, განსაკუთრებით კრიკეტმა, ბოლივუდის ფილმებმა და სიმღერებმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ინდური ნაციონალიზმის კონსოლიდაციაში, თუმცა საზოგადოებაში ხარვეზების დაძლევა აუცილებელია.
მიუხედავად ინდუსთა შორის წარსული ემოციური ბარგისა და ისტორიის ტვირთისა, ისეთი შემთხვევებისა, როგორიცაა პაკისტანის დროშების მასპინძლობა ქაშმირში, ინდოეთის დამარცხების აღნიშვნა კრიკეტის მატჩებში ქვეყნის ზოგიერთ ნაწილში, ან სამოქალაქო ომის საფრთხის შემთხვევები ან ლოზუნგები, როგორიცაა "ლა ილაჰ ილა..." ზოგიერთი რადიკალური მუსლიმური ელემენტის მიერ CAA-NRC-ის ბოლო პროტესტის დროს, არა მხოლოდ ქმნის და აძლიერებს იდენტობის გაურკვევლობას მუსლიმებში, განსაკუთრებით ახალგაზრდებში, რაც თავის მხრივ აფერხებს მუსლიმებს ინდოეთის მეინსტრიმში ინტეგრაციაში, არამედ აშორებს მოსახლეობის უმრავლესობას მათგან. ამ ტენდენციას დიდი ხნის ისტორია აქვს ინდოეთში. ცივილიზაციის შეჯახებას ხედავთ "ტერიტორიაზე დაფუძნებული ინდური ნაციონალიზმის" და "ისლამური იდეოლოგიაზე დაფუძნებული ნაციონალიზმის" თვალსაზრისით, როდესაც ზოგიერთი მუსლიმი ინდოეთის მიღმა იყურება არაბული და სპარსეთისკენ, რომლებიც ეძებენ იდენტობისა და ეროვნული სიამაყის ისტორიებს. ეს არ უწყობს ხელს „ინდური იდენტობის“ შექმნისა და კონსოლიდაციის მყარი სოციალურ-ფსიქოლოგიური საფუძვლების ჩამოყალიბებას, აქედან გამომდინარე, ბუნდოვანება და ნაციონალისტური ემოციების შეჯახება. შედეგად, თქვენ გყავთ რამდენიმე ისეთი, როგორიც სარჯელ იმამია, რომელიც, როგორც ჩანს, აბსოლუტურად არ ამაყობს თავისი ინდიელობით. პირიქით, როგორც ჩანს, საშინლად რცხვენია, რომ ინდოელია, იმდენად, რომ სურს ინდოეთის განადგურება და ისლამური სახელმწიფოს დამყარება. ერთი ასეთი მაგალითიც კი საშინელ შედეგებს ახდენს მოსახლეობის უმრავლესობის გონებასა და ემოციებზე. არც ცუდად ინფორმირებული ბოლივუდის ვარსკვლავების კომენტარები, როგორიც საიფ ალია, არ ეხმარება, რომლებიც ამბობენ, რომ „ინდოეთის იდეა“ ბრიტანეთის მმართველობამდე არ არსებობდა.
ინდოეთს უნდა გაუმკლავდეს რამდენიმე საკითხს, მათ შორის სიღარიბისა და მისი ხალხის კეთილდღეობის, განსაკუთრებით მარგინალიზებული სუსტი ფენების. თანაბრად მნიშვნელოვანია სხვადასხვა ცენტრიდანულ ძალებთან ურთიერთობა და ინდიელების ემოციური ინტეგრაცია „დიდი ინდოეთის“ ნარატივის მეშვეობით (რაღაც „ამერიკული ექსცესიალიზმის“ მსგავსი). გასაღები არის „ინდური იდენტობის“ დანერგვა პირველად სოციალიზაციის დონეზე. სწორედ აქ ხდება მუსლიმთა განსაკუთრებით განათლებული კლასის როლი.
როგორ შეეძლოთ ინდოელ მუსლიმებს წვლილი შეიტანონ? და რატომ უნდა გააკეთონ?
ჩვენი გული და გონება ე.ი. ჩვენი იდენტობის გრძნობა არის ყველაფრის საფუძველი, რასაც ვაკეთებთ და ყველაფერი, რაც ვართ. ჯანსაღი გონება უნდა იყოს ნათელი და დარწმუნებული იმაში, თუ ვინ ვართ. ჩვენი იდეა „იდენტობის“ შესახებ დიდწილად გამომდინარეობს ჩვენი მიწისა და გეოგრაფიიდან, კულტურისა და ცივილიზაციისა და ისტორიიდან. ჯანსაღი „სიამაყე“ ჩვენი მიღწევებითა და წარმატებებით, როგორც საზოგადოება, დიდ გზას აყალიბებს ჩვენი პიროვნების, როგორც ძლიერი, თავდაჯერებული პიროვნების ჩამოყალიბებაში, რომელიც კომფორტულია მის ან უშუალო გარემოში. ეს პიროვნული ატრიბუტები საერთოა მომავალ წარმატებულ ადამიანებში. "ინდოეთი" არის ყველას ეროვნული იდენტობა და მხოლოდ ინდოეთი უნდა იყოს შთაგონების და სიამაყის წყარო ყველა ინდიელისთვის. აბსოლუტურად არ არის საჭირო იდენტობისა და ნაციონალისტური სიამაყის ძიება სხვაგან. ინდონეზია წარმატებული შემთხვევაა და იმსახურებს განხილვას და მიბაძვას; ინდონეზიელების 99% არის სუნიტური ისლამის მიმდევარი, მაგრამ მათი ისტორია და კულტურული ტრადიციები და პრაქტიკა ძლიერ გავლენას ახდენს მრავალი რელიგიით, მათ შორის ინდუიზმი და ბუდიზმი. და მათ შექმნეს თავიანთი „იდენტობა“ მის გარშემო და ამაყობენ თავიანთი კულტურით.
CAA-ს პროტესტის დროს ერთ-ერთი გამამხნევებელი მოვლენა იყო მომიტინგეების მიერ ინდოეთის ეროვნული სიმბოლოების გამოყენება (როგორიცაა ეროვნული დროშის სამფეროვანი ფერი, ჰიმნი და კონსტიტუცია). მხოლოდ ამის ხილვამ ბევრის გული დაამშვიდა.
ბევრი კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს პადმა შრის ჯილდოს ადნან სამსა და რამზან ხანს, აკა მუნნა ოსტატის (ფეროზის მამა, რომელიც ახლახან დაინიშნა BHU სანსკრიტის პროფესორად) მათი წვლილისთვის, მაგრამ მე მათ მიმაჩნია, რომ ისინი ხელს უწყობენ და ავრცელებენ "დიდი ინდოეთის" იდეას მათი ცხოვრების განმავლობაში - მაშინ, როცა ადნანმა გამოაცხადა მსოფლიოს, რომ ინდოეთი საკმარისად დიდია, რომ მისი მთავარი იდენტობა ყოფილიყო, რამზანი, როგორც ჩანს, ასახავს იმას, რომ ძველი ინდური კულტურისა და ტრადიციების გაცნობა და ცხოვრება ღირს (იმდენად, რომ მან აიძულა თავისი ვაჟი გახდეს ძველი ინდოეთის პროფესორი. ენა სანსკრიტი) და არავის სჭირდება ინდოეთის მიღმა გახედვა საკუთარი თავისთვის და მომავალი თაობისთვის სიამაყისა და მისაბაძი მაგალითის მოსაძებნად.
***
ავტორი: უმეშ პრასადი
ავტორი არის ლონდონის ეკონომიკის სკოლის კურსდამთავრებული და გაერთიანებული სამეფოს ყოფილი აკადემიკოსი.
ამ ვებგვერდზე გამოთქმული შეხედულებები და მოსაზრებები არის მხოლოდ ავტორ(ებ)ის და სხვა მონაწილე(ებ)ის, ასეთის არსებობის შემთხვევაში.
