დიდების მწვერვალიდან, როგორც „ვიჰარი“, მსოფლიოში ცნობილი სიბრძნით, ცოდნით და იმპერიული ძალაუფლებით ძველი ინდოეთის მაურიასა და გუპტას დროს, დაწყებული დამოუკიდებლობის შემდგომი დემოკრატიული ინდოეთის „ბიჰარამდე“, რომელიც ცნობილია, ისევ მსოფლიოში ეკონომიკური ჩამორჩენილობით, კასტით. დაფუძნებული პოლიტიკა და „ცუდი სისხლი“ სოციალურ ჯგუფებს შორის; „ბიჰარის“ ისტორია „ვიჰარიდან“ შეიძლება რეალურად იყოს ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ მოქმედებს იდენტობის გრძნობა და ჯანსაღი ნაციონალისტური სიამაყე, მოსახლეობის არაცნობიერი „გონების“ ერთ-ერთი მთავარი მამოძრავებელი ძალა და განსაზღვრავს საზოგადოების პერსონაჟებს და როგორ გაუმჯობესებისა და განვითარებისთვის ჭეშმარიტი ძალისხმევა მიზნად ისახავს გონების „ხელახალი ინჟინერიას“.
„ჩვენი იდენტობის გრძნობა“ არის ყველაფრის საფუძველი, რასაც ვაკეთებთ და რაც ვართ. ჯანსაღი გონება უნდა იყოს ნათელი და დარწმუნებული იმაში, თუ ვინ ვართ. ჯანსაღი „სიამაყე“ ჩვენი მიღწევებითა და წარმატებებით, როგორც საზოგადოება, დიდ გზას აყალიბებს ჩვენი პიროვნების, როგორც ძლიერი, თავდაჯერებული პიროვნების ჩამოყალიბებაში, რომელიც კომფორტულია მის უახლოეს გარემოცვაში. ეს პიროვნული ატრიბუტები საერთოა მომავალ წარმატებულ ადამიანებში. „იდენტურობის“ იდეა ძლიერ გამომდინარეობს საერთო ისტორიიდან, კულტურისა და ცივილიზაციისგან. (ინდოეთის მიმოხილვა, 2020).
მნიშვნელოვანი ჩანაწერები რეგიონის შესახებ, რომელიც დღეს ბიჰარის სახელით არის ცნობილი, სავარაუდოდ იწყება ბუდას ცხოვრებისეული მოვლენებით ისეთ ადგილებში, როგორიცაა ჩამპარანი, ვაიშალი და ბოდჰ გაია. პატალიპუტრას დიდი საიმპერატორო ძალაუფლების ცენტრი და ნალანდას სასწავლო ადგილი ბიჰარის ცივილიზაციის ისტორიაში ყველაზე მაღალი პუნქტები იყო ხალხის კეთილდღეობისა და კეთილდღეობისთვის. მაშინ ვაიშალში დემოკრატიამ უკვე გაიდგა ფესვები. ბუდას ცხოვრებამ და მისმა სწავლებებმა დანერგა სოციალური თანასწორობის, თავისუფლებისა და თავისუფლების ღირებულებები, მრავალფეროვნების პატივისცემა და ტოლერანტობა მასებში; პატალიპუტრას მეფეებმა და იმპერატორებმა, განსაკუთრებით აშოკა დიდმა, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს მასებში ამ ღირებულებების დანერგვაში. აყვავებული იყო ვაჭრობა და ვაჭრობა, ხალხი იყო მდიდარი და აყვავებული. ბუდას მიერ კარმა რიტუალური მოქმედებიდან კარგ მორალურ განზრახვამდე მოქმედების მიღმა იყო წყალგამყოფი, რომელმაც საბოლოოდ დიდი გავლენა მოახდინა ვაჭრობაზე, ვაჭრობაზე და ხალხის ეკონომიკურ და გონებრივ კეთილდღეობაზე, რომლებიც, თავის მხრივ, მხარს უჭერდნენ ბუდისტ ბერებს საკვებითა და სასიცოცხლო საჭიროებით. შედეგად, რეგიონში აყვავდა დიდი რაოდენობით მონასტერი ან ვიჰარა. "ვიჰარმა" ან მონასტერმა საბოლოოდ დაარქვა სახელი ვიჰარი ამ რეგიონს, რომელიც თანამედროვე დღეებში ცნობილია როგორც ბიჰარი.
VIII საუკუნისთვის ბუდიზმი დაკნინდა; ახლანდელმა ბიჰარმა დაიწყო დაბადება და "ვიჰარი" საბოლოოდ შეცვალა "ბიჰარმა". საზოგადოებაში პროფესიონალი და პროფესიული ჯგუფები გადაიქცნენ ენდოგამიურ დაბადებებზე დაფუძნებულ კასტებად, სოციალური სტრატიფიკაციის სტაგნაციურ სისტემად, რომელიც ძნელად აძლევდა საშუალებას რაიმე სოციალურ მობილურობას შეეგუოს სწრაფვას აღზევებისა და აღმატებისკენ. რიტუალური დაბინძურების თვალსაზრისით თემები იერარქიულად იყო მოწყობილი და სტრატიფიცირებული. ხალხი ან უპირატესი იყო ან დაქვემდებარებული, მხოლოდ ერთი და იგივე კასტის წევრები იყვნენ თანაბარი და საკმარისად კარგი სოციალიზაციისთვის და დაქორწინებისთვის. ზოგიერთ ადამიანს ძალაუფლება ჰქონდა დანარჩენზე. თანასწორობისა და თავისუფლების დემოკრატიულ ღირებულებებზე დაფუძნებული სოციალური წესრიგი დროთა განმავლობაში შეიცვალა ფეოდალური სოციალური წესრიგით. ამგვარად, საზოგადოება დაყოფილი იყო დაბადებაზე დაფუძნებულ, დახურულ, ენდოგენურ კასტებად, ე.წ. უმაღლესი კასტებით, რომლებიც აკონტროლებენ და განსაზღვრავენ ქვედა კასტების ცხოვრებას. კასტურ სისტემას დიდი ხნის განმავლობაში გარანტირებულ საარსებო წყაროს სთავაზობდა, მაგრამ სოციალურ და ეკონომიკურ ურთიერთობებში ინსტიტუციონალიზებული უთანასწორობის ძალიან მძიმე ფასი მოჰყვა, რაც უაღრესად დეჰუმანური იყო ხალხის დიდი ნაწილისთვის და საზიანოა დემოკრატიული ღირებულებებისა და ადამიანის ძირითადი უფლებებისთვის. შესაძლოა, ეს განმარტავს, თუ რატომ გადავიდა დაბალი კასტის მოსახლეობის დიდმა ნაწილმა ისლამი შუა საუკუნეების პერიოდში „სოციალური თანასწორობის“ მიზნით, რამაც საბოლოოდ გამოიწვია ინდოეთის დაყოფა რელიგიური ნიშნით და რატომ გვესმის ამის გამოძახილი თანამედროვე ეპოქის საარჩევნო პოლიტიკაში. სახით ჯაი ბჰიმ ჯაი მემი სლოგანი. განათლებას თითქმის არ მოუხდენია რაიმე გავლენა და ეს ჩანს ქორწინების რეკლამებიდან ეროვნულ კლასებში, რომლებიც განთავსებულია საზოგადოების განათლებული ელიტების მიერ, რათა გაიგოთ, თუ როგორ მუშაობს გონება. vis-a vis კასტა. ნაციონალურმა და თავისუფლების მოძრაობამ ბრიტანეთის მმართველობის წინააღმდეგ ცოტა ხნით ფარავდა უკმაყოფილებას ქვედა კასტების შორის, ისევე როგორც დამოუკიდებლობის შემდგომი ბიჰარის მასშტაბური მცდელობები ხუთწლიანი გეგმის მიხედვით, მაგრამ განსხვავებით ინდოეთის დანარჩენი ნაწილისგან, დაგეგმილი განვითარება და განვითარება. ინდუსტრიალიზაციამ ვერ შეძლო მდგრადი წვლილი ბიჰარის წინსვლაში კეთილდღეობისკენ.
ქვედა კასტების მზარდმა სწრაფვამ მიიღო თავისი უდიდესი კეთილისმყოფელი და მოკავშირე დემოკრატიულ თანამედროვე ინდოეთში ხმის მიცემის ძალაუფლების სახით, ხმის მიცემის უნივერსალური ფრენჩაიზის სახით. ოთხმოციან წლებში დაინახა ქვედა კასტის ლიდერების აღზევება და დაიწყო სოციალური გადასვლა, რომელმაც შეცვალა ძალაუფლების ურთიერთობა კასტებს შორის ბიჰარში. ახლა კასტური ნაციონალიზმი და კასტაზე დაფუძნებული პოლიტიკა იყო ყველაფრის სათავეში და პოლიტიკური ძალაუფლება გადავიდა ზედა კასტის ჯგუფების ხელიდან. ამ გადასვლას, რომელიც ჯერ კიდევ გრძელდება, კასტის ჯგუფებს შორის სხვადასხვა დონის კონფლიქტებისა და ემოციური გათიშვის მძიმე ფასი მოჰყვა.
შედეგად, ბიჰარის იდენტობა ან ბიჰარის სუბნაციონალიზმი ნამდვილად ვერ განვითარდა და არც სწორი ტიპის ღირებულებები, რათა მხარი დაუჭიროს მეწარმეობის ეთოსს და სიმდიდრის შექმნას ბიზნესისა და ინდუსტრიის საშუალებით. ბიჰარის სუპერ სეგმენტირებულ საზოგადოებას, სამწუხაროდ, არ შეეძლო ჰქონოდა შესაფერისი სოციალური კლიმატი ბიზნესისა და მრეწველობის ზრდისთვის - კასტური ნაციონალიზმი სოციალურ ჯგუფებს აყენებდა ერთმანეთის წინააღმდეგ ძალაუფლების, პრესტიჟისა და უპირატესობის გამო სხვებზე და მის წინააღმდეგ. ეგრეთ წოდებული ზედა კასტების მიერ ძალაუფლების დაუნდობელმა დევნამ ე.წ. აშკარად მსხვერპლი იყო. ეს შეიძლება იყოს მიზეზი იმისა, რომ ნერუს მიერ ბიჰარის ინდუსტრიალიზაციამ და შრი კრიშნა სინჰას განვითარების დღის წესრიგმა ბიჰარისთვის გრძელვადიან პერსპექტივაში რაიმე სიკეთე ვერ მოიტანა. ასეა თანამედროვე პოლიტიკოსები აქამდე. არც ერთი მომავალი მთავრობა არ აპირებს ბიჰარს კვლავ აყვავებულს გახადოს, მიუხედავად იმისა, რომ „განვითარება“ ყველა პოლიტიკური პარტიის დღის წესრიგშია, რადგან ხელსაყრელი სოციალური გარემო უბრალოდ არ არის და არც უფრო ადრე იქნება. კასტაზე დაფუძნებული სოციალური და ეკონომიკური ქსოვილი იყო/არის ყველაზე სამწუხარო რამ, რაც კი ოდესმე მომხდარა ბიჰართან, რადგან სხვა საკითხებთან ერთად, ამან შეაფერხა ჯანსაღი ბიჰარის სუბნაციონალიზმის ზრდა ბიჰარის ხალხში, რამაც შეიძლება ემოციურად შეაერთოს ისინი და არღვევს პირველყოფილ კასტის ლოიალობას.
ირონიულად, ბიჰარის იდენტობის ზრდის სტიმული მოვიდა მოულოდნელი კვარტლებიდან საკმაოდ უსიამოვნო გზებით, გაზიარებული ნეგატიური გამოცდილების საფუძველზე, რაღაც ისეთი, როგორიცაა "დაცინილი და დისკრიმინირებული" ადამიანები, რომლებიც იკრიბებიან უარყოფითი მიზეზების გამო. ოთხმოციან წლებში დაიწყო ბიჰარიდან კარგი ოჯახების სტუდენტების დიდი რაოდენობა, რომლებიც მიგრირებდნენ დელიში უნივერსიტეტებში სასწავლებლად და UPSC გამოცდებისთვის მოსამზადებლად. მათი უმრავლესობა დელიში და ინდოეთის სხვა ნაწილებში დასახლდა, რათა სწავლის დასრულების შემდეგ კარიერა გაეგრძელებინა სამოქალაქო სამსახურში და სხვა თეთრ საყელოში. ამ ბიჰარის ერთ-ერთი მთავარი საერთო გამოცდილებაა ნეგატიური დამოკიდებულებები და სტერეოტიპი, არაბიჰარის ერთგვარი ცუდი გრძნობა ბიჰარის მიმართ. პლურალთა პარტიის პრეზიდენტი პუშპამ პრია ჩოუდარი ამას შემდეგნაირად გამოხატავს: „თუ ბიჰარიდან ხარ, გარეთ ყოფნისას უამრავ სტერეოტიპს უნდა შეხვდე Bihar…. იმის გამო, რომ … თქვენი ლაპარაკი, თქვენი აქცენტი, გამოთქმის გამორჩეული ხერხი, რომელიც ასოცირდება ბიჰართან, ……, ხალხი ჩვენს შესახებ აზრს გამოთქვამს ჩვენი წარმომადგენლების საფუძველზე…. '' (ლალანტოპი, 2020 წელი). შესაძლოა, „წარმომადგენლში“ ის ბიჰარის არჩეულ პოლიტიკოსებს გულისხმობდა. მიგრანტი მუშებისა და მუშაკების გამოცდილება იყო/არის ბევრად უარესი. მაჰარაშტრას ცნობილმა ლიდერებმა ერთხელ გააკეთეს კომენტარი და ვარაუდობდნენ, რომ ბიჰარისებს აქვთ დაავადებები, ძალადობა, სამუშაო დაუცველობა და ბატონობა, სადაც არ უნდა წავიდნენ. ამ ცრურწმენებმა პრაქტიკულად მთელი ქვეყნის მასშტაბით სიტყვა "ბიჰარი" შეურაცხმყოფელ ან დამამცირებელ სიტყვად აქცია.
ეს იმას ნიშნავდა, რომ ბიჰარისს ეკისრებოდა დამატებითი ტვირთი ცრურწმენების დაძლევისა და მათი ღირსების დასამტკიცებლად. ბევრი თავს დაუცველად გრძნობდა, განათლებულები, რომლებსაც ნაკლები ან საერთოდ არ ჰქონდათ აქცენტი, ცდილობდნენ დაემალათ ის ფაქტი, რომ ისინი ბიჰარიდან იყვნენ; ზოგს არასრულფასოვნების კომპლექსები განუვითარდა, ბევრს რცხვენოდა. მხოლოდ ცოტას შეეძლო სირცხვილის გრძნობის დაძლევა. დანაშაულის გრძნობა, სირცხვილი და შიში არ შეიძლება ხელი შეუწყოს ჯანსაღი წარმატებული პიროვნების გაჩენას, რომელიც მკაფიო და თავდაჯერებულია პირველყოფილ იდენტობაში და კომფორტულია თავის გარემოცვაში, განსაკუთრებით პან-ბიჰარის ძლიერი სუბნაციონალისტური კულტურის არარსებობის შემთხვევაში, რომლითაც უნდა იამაყოს და დახატოს. შთაგონება.
თუმცა, ინდოეთის სხვა ნაწილებში ბიჰარის მიმართ ცრურწმენის ერთ-ერთი ეფექტი (ბიჰარისზე) იყო „ბიჰარის იდენტობის“ გაჩენა ყველა კასტის ემიგრანტ ბიჰარის გონებაში, ყოველგვარი პან-ინდური კასტის იდენტობის არარსებობის გამო. ყველა კასტას შეექმნა იგივე ცრურწმენა, მიუხედავად მათი კასტის სტატუსისა მშობლიურ ადგილას. ეს იყო პირველი შემთხვევა, როდესაც ყველა ბიჰარიმ გააცნობიერა მათი საერთო იდენტობის შესახებ კასტის ხაზები, თუმცა ცრურწმენისა და სირცხვილის საერთო გამოცდილებით.
რა არის საჭირო, საერთო იდენტობის საფუძველი იყოს საერთო ისტორია და კულტურა? რეგიონალური იდენტობის ეს განცდა უნდა გაჩენილიყო დადებითი ატრიბუტების საფუძველზე, რაც ადამიანს ამაყად და თავდაჯერებულად აქცევს. არსებობდა/არის სუბნაციონალიზმის ჯანსაღი ზრდის აუცილებლობა, ანუ „ბიჰარ-იზმი“ ან „ბიჰარის სიამაყე“, ძლიერი, განსხვავებული ბიჰარის კულტურული „იდენტობა“, რომელსაც შეეძლო კასტის ნაციონალიზმის დაძლევა და ბიჰარის ერთმანეთთან შერწყმა, რაც, სამწუხაროდ, სხვაგან განსხვავებით. სახელმწიფოები ბიჰართან აქამდე არ მომხდარა. ამიტომ, ბიჰარს სჭირდება „ბიჰარის იდენტობის“ ჩამოყალიბება საერთო ისტორიის, კულტურისა და ცივილიზაციის პოზიტიურ ნოტებზე; და "ბიჰარის სიამაყის" ისტორიების გამოგონება და აღმოჩენა. ბიჰარის ყოფნის ემოცია საკმარისად ძლიერი უნდა გახდეს, რომ ბიჰარიებს შორის კასტური ნაციონალიზმი დაიმკვიდროს. მისი ისტორიის რეკონსტრუქცია და ბავშვებს შორის ბიჰარის სიამაყის აღძვრა დიდ გზას გაუწევდა ბიჰარის საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად. ენობრივი კომპონენტი მნიშვნელოვან როლს თამაშობს საერთო ისტორიასა და კულტურაში, რომლითაც რეგიონი შეიძლება იამაყოს საკუთარი თავის არსებობით.
არსებობს სულ მცირე სამი მნიშვნელოვანი ენა, ბოჯპური, მაითილი და მაგადჰი, მაგრამ ბიჰარის ვინაობა, როგორც ჩანს, უფრო მჭიდროდ არის დაკავშირებული ბოჯპურთან. ჰინდის ჩვეულებრივ ლაპარაკობენ განათლებული ელიტები, ისინი, ვინც გამოჩნდნენ ცხოვრებაში, ხოლო ზემოხსენებულ სამ ენაზე, როგორც წესი, საუბრობენ სოფლის ხალხი და დაბალი ფენის ხალხი. ჩვეულებრივ, ბიჰარის ენების გამოყენებასთან დაკავშირებულია ცოტა „სირცხვილი“. შესაძლოა, ლალუ იადავი ერთადერთი საზოგადო მოღვაწეა, რომელიც ბჰოჯპურზე საუბრობდა საჯარო ფორუმზე, რომელმაც მას გაუნათლებელი ადამიანის იმიჯი მისცა. ის თავის ღარიბ სოციალურ ფონს მკლავებზე ატარებს. ის არის პოლიტიკოსი, რომელსაც აქვს ძალიან ძლიერი კავშირი არაპრივილეგირებულ ხალხთან, რომელთაგან ბევრი მიიჩნევს მას მესიად, რომელმაც მათ ხმა და ადგილი მისცა საზოგადოებაში. სივანანდ ტივარი იხსენებს, ''…., ერთხელ ლალუსთან ერთად ვიყავი შეხვედრაზე, პოლიტიკოსებისგან განსხვავებით, ცოტა ადრე მივაღწიეთ. მუშარის თემის (დალიტის კასტა) კუთვნილი ჩვეულებრივი ხალხი ახლოს ცხოვრობდა. როდესაც გაიგეს ლალუს ყოფნის შესახებ, ბავშვები, ქალები, კაცები, ყველა შეკრების ადგილზე მივიდა. მათ შორის იყო ახალგაზრდა ქალი ბავშვით ხელში, რომელიც ცდილობდა ლალუ იადავის ყურადღების მიქცევას, როდესაც მან შენიშნა და მისი ამოცნობისთანავე ჰკითხა: სოხმანია, ამ სოფელში გათხოვილი ხარ? '' (BBC News ჰინდი, 2019). Ალბათ ნარენდრა მოდი არის ერთადერთი სხვა ეროვნული პოლიტიკოსი, რომელმაც ისაუბრა ბოჯპურში ბიჰარში ახლახან დასრულებულ საარჩევნო მიტინგებზე, რათა დაამყაროს კავშირი მასებთან. ამრიგად, ენა არის ადამიანის კულტურული იდენტობის მნიშვნელოვანი განზომილება, ის, რაც ყოველთვის უნდა ფლობდეს და საამაყოა. უბრალოდ, ენის შესახებ არასრულფასოვნების განცდის შემთხვევა არ არსებობს.
ბიჰარის ისტორიისა და ცივილიზაციის უმაღლესი პუნქტები არის ბუდას ახალი საგანმანათლებლო და ფილოსოფიური სისტემა, რომელიც აძლიერებს ინდივიდებს, ეფუძნება „გამოკვლევისა და მსჯელობის“ სამეცნიერო სულისკვეთებას და გარშემო არსებული რეალობის მიზეზობრივ ანალიზს, რათა გამოავლინონ კეთილდღეობის გზა. მისმა აქცენტმა თანაგრძნობაზე და სოციალურ თანასწორობაზე და კარმის ხელახალი განსაზღვრა მოქმედების მიღმა „მორალური განზრახვის“ თვალსაზრისით, უდიდესი წვლილი შეიტანა ხალხის კეთილდღეობაში. ანალოგიურად, მაჰავირის მიერ ბიჰარში წარმოთქმულმა ჯაინიზმის ღირებულებებმა ხელი შეუწყო ჯაინების ეკონომიკურ და ბიზნეს წარმატებას ინდოეთში, რომლებიც არიან ყველაზე მდიდარ და აყვავებულთა შორის.შაჰ ათულ კ 2007 წ). იმპერატორ აშოკა პატალიპუტრას მიერ წარმოთქმული და პრაქტიკული მმართველობის პრინციპები, რაც დასტურდება მის კლდოვან განკარგულებებში და სვეტებში მთელს ქვეკონტინენტზე, ჯერ კიდევ იმდენად პროგრესული და თანამედროვეა, რომ იყოს ინდოეთის შტატის შადრევანი. ისინი ხელახლა უნდა იქნას მიღებული, როგორც ცხოვრებისეული ღირებულებები, რომლითაც უნდა იცხოვროთ და უნდა განვითარდეს დაკავშირებული ადგილები, რათა დაამტკიცოთ და ვიამაყოთ, ვიდრე უბრალოდ ტურისტული მიზიდულობის ადგილები.
ალბათ საკულტო ხელმძღვანელობა დაეხმარება!
ბიჰარს სჭირდება შვილების განათლება ეკონომიკური წარმატებისა და კეთილდღეობის გამოწვევებზე. მოსამსახურეები ან სამუშაოს მფლობელები არ მართავენ ეკონომიკას. სიღარიბე და ეკონომიკური ჩამორჩენილობა არ არის სათნოება, არც საამაყო, არც სასირცხვილო და არც ხალიჩის ქვეშ ჩამოსხმა. ჩვენ უნდა ვასწავლოთ ხალხი, რომ გახდნენ მეწარმეები და ნოვატორები და არა მოსამსახურეები ან სამუშაოს მაძიებლები. თუ და როცა ეს მოხდება, ეს იქნება გარდამტეხი წერტილი.
***
"რა სჭირდება ბიჰარს" სერიის სტატიები
I. ის, რაც ბიჰარს სჭირდება, არის მისი ღირებულების სისტემის მასიური განახლება
II. ბიჰარს სჭირდება „მძლავრი“ სისტემა ახალგაზრდა მეწარმეების მხარდასაჭერად
III. ის, რაც ბიჰარს სჭირდება, არის "ვიჰარის იდენტობის" რენესანსი
IV. ბიჰარი ბუდისტური სამყაროს მიწა ( ვებ-წიგნი ვიჰარის რენესანსის შესახებ ვინაობა' | www.Bihar.world )
***
ავტორი: უმეშ პრასადი
ავტორი არის ლონდონის ეკონომიკის სკოლის კურსდამთავრებული და გაერთიანებული სამეფოს ყოფილი აკადემიკოსი.
ამ ვებგვერდზე გამოთქმული შეხედულებები და მოსაზრებები არის მხოლოდ ავტორ(ებ)ის და სხვა მონაწილე(ებ)ის, ასეთის არსებობის შემთხვევაში.
